一年前，我出于对中国古文化的敬畏，更是出于对自己的乐清黄杨木雕创新和创作能力的全面检验，故在诚惶诚恐的心境中，开始创作《中国古诗词系列》。从主体到客体，从务虚到务实，从诗意到塑型，从抽象到具象，在怀疑中坚守，在沉默中潜行，但在这一年多的创作过程中，超越时空，幽思怀古，对话古人，收获满满，感叹不虚此行。木雕作品《夏日绝句》是我创作的《中国古诗词系列》中的第七号实验品，作品塑造了“不肯过江东”时项羽的悲凉形象。项羽的英雄气概让人敬仰，但毕竟是壮志未酬，英雄末路，在传统题材中并不受市场的青睐。但我还是怀着兴奋的心情创作了《夏日绝句》，虽从泥稿到成品历时半年，就在此刻还有热度激扬文字。面对黄杨木雕行业正处艰难困苦阶段。创作这件作品，还是有我的精神寄托和深层面的情感表达的，所以，感悟良多。

“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。每个人都站在了不同的角度去看“项羽”，自有不同风景的领略。少年谈项羽，以“竖子不足与谋”一言蔽之。初闻不知曲中意，再听已是曲中人。中年回来再读，读出了更多。有政治、情操、情怀、人性、精神……我从诗词的角度去研究项羽，仰取俯拾，见识大咖们的不同思想火花的碰撞，受益匪浅。一、人物塑造“项羽”在艺术界是个老题材。表现方式各异，表达内容异曲同工。老题材新做，是个课题。如何创作出厚重且人性的“项羽”，题材研究深度化尤为重要。深入学习，层层剥离，深入浅出，整理思脉，找好符合自己要表达的思想为切入点，尤为重要。

悉数以往他人塑造的项羽形象，以动态为主。或有乌骓；或有虞姬；或左手握剑，右手作捧状，扬首向天，须发横飞，似在长啸，何等的悲壮和凄凉。这应该是受了他人画本的影响，多了搬用，欠了融合。所谓的融合不单是形体层面，视觉上和谐，也是思想和作品的统一。为了能纯粹艺术性表现，我选择了项羽临自刎前一秒的单体静态，以静带动，静中思动。外静内动形象塑造，丰富了遐想，引发了向内探索精神层面的欲望。

项羽风中伫立，右手握刀，苍劲有力，左手紧捧战盔，侧目而视，表情放松自若，憨笑着喃喃自语，与头盔交流着什么。似在和老战友做临别前的嘱托一般。如右手能解决左手的问题的时候。这此刻他一定是平静且释然。可以想象此时的战场上定是人声鼎沸，人群前呼后拥，争先恐后，有多少人迫不及待地想分食项羽的躯体。整件作品为了增加其体量感，采用了稍许上下压缩的手法，有意加厚了人物的体积。为了突出主题，虚化了下体，弱化了头部，强化了双手的表现。用躯干的转向和目光的着落点为指示线，最后把焦点聚集到头盔这个点上。这个头盔就是代表骄傲和荣誉，只问原则、不计成败的贵族精神。这个点就是整件作品要表达的中心思想。二、故事意境每一位诗人看待项羽，难免会用当下的视角来理解历史。所以，不同的时局，不同的境遇，总会导致不同的解读。王安石是一位政治家，二次罢相，未改力主改革之初心，彻窥人性。认为项羽之败，乃大局使然。所以，在王安石的《题乌江亭》诗作中是这样的描述：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东弟子今虽在，肯为君王卷土来?”而杜牧的《题乌江亭》却是另一种感慨：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”

因为杜牧正处唐安史之乱的后余波之中，政局不稳，内有宦官专权，外有藩镇割据。中央朝廷的任何一次反抗几乎都以失败告终。所以，自负的杜牧，更重百折不饶的精神。

“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

这是李清照的《夏日绝句》。当时正处北宋和南宋之交，金兵南下，宋朝君臣仓皇南渡，因此宁死也“不肯过江东”的项羽形象就显得尤其高大，也反衬出宋朝君臣格外的猥琐（也有可能暗谴其夫赵明诚弃城窜逃之意）。

王安石的《题乌江亭》过于世故，杜牧的《题乌江亭》过于功利。而我选择李清照的《夏日绝句》作为创作题材，源于李清照不只是个写词的弱女子，更是个女丈夫，有林下之风。女性感性，喜欢雄性的魂。距离了是非名利得失，更接近艺术表达的视角。

三、困境遐思

项羽到底要不要过江东？这是一个很经典的道德困境。

在杜牧看来，胜败乃兵家常事，男子汉应不计暂时得失。应“包羞忍耻”，不失理性和勇气，听从了乌江亭长之劝，上船渡江，卷土重来，一洗垓下之辱。

在李清照看来，项羽不肯渡江，有铮铮铁骨在，成就令人尊重的人杰和鬼雄。如果他渡了江，那就不再值得尊重了。

目的和手段哪个更重要？如果只能二选一，那么你愿意做一个高贵的失败者，还是做一个不要脸的成功人士？在今天这样一个平民时代，我相信有很多人即便嘴上说手段更重要，但心里也会倾向于目的；即便嘴上说不介意高贵地失败，但心里还是羡慕那些凭着卑鄙伎俩赢得成功的人。所谓拼人品，不是拼谁的人品更好；恰恰相反，谁的人品更差、底线更低，谁的赢面就更大。于是卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

面对困局，黄杨木雕行业人要如何坚守？守的是义还是利？当把国家级非遗的头衔套到乐清黄杨木雕的头上时，犹如封印，何来的勇气自豪？说到黄杨木雕现阶段内忧外患的困局时，我尽量站在第者三者角度去评说。从改革开放至今，黄杨木雕的经营模式发生了分化和遭遇了挤压，这是市场经济运行的规律导致。永嘉模式可以理解为市场营销模式，乐清模式则是品牌经营模式。在乐清，旧模式在还没宣传普及到位的时候已经面临着淘汰，新模式没有经过市场接受和销售模式对接，一样的举步维艰。于内而言，旧的操作系统，没有适时更新升级。农民的思维方式和行业的旧规则并不适合新思想的萌芽和发展。就创作层面看似繁荣的背后仍旧是换汤而未换药，并未形成思想的分化，百舸争流，百花齐放的局面。守业者面对内外二重压力，生存空间日益狭小。图虚无之名，博微薄之利。付出和收获的天平严重失衡，面对如此困局。行业人对行业的坚守，是种精神的体现。不是殉道精神的提倡，有道是“利他”，是自私不得的一腔无奈。

四、贵族精神

楚汉相争，项羽是楚国贵族后裔，从小接受贵族式的教育；刘邦却是平民出身。项羽背负着国仇家恨，颠覆秦朝对他来说既是创业，也是复仇。当两个目标有时候发生冲突，怎样才是正确的抉择往往说不清楚，会顾此失彼。在项羽那里，复仇是最高尚的事业，创业只是复仇的副产品。但在刘邦那里，创业才是唯一的目标，复仇只是跟着大家一起喊出来的一句口号。复仇是为了“义”，创业是为了“利”，到底应该重义轻利还是应该重利轻义？在项羽那里，既然完成了覆灭秦朝的大业，“义”的目的就已经达到了。接下来的楚汉相争无非是利益之争，不足以在一颗高贵的心灵里激发出百折不挠的耐受力。在乌江岸边保持尊严地战死。也不算什么不能接受的结局。

所谓的贵族精神可以是只问原则、不计成败乌江自刎的项羽；可以是昂首天问，只身汨罗的屈原；也可以是南山下种豆，“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”文温以丽的陶渊明。高贵的操守只存在于遥远的历史和古代圣贤留下的书本里。贵族精神同样也是古老的儒家精神，随着社会结构的变迁，逐渐让人只愿缅怀却不愿效法。

不知道精神贵族的药剂是否有疗效，此时此刻，提出贵族精神，对我个人而言是面对困难时为自己开出的精神困疾的安慰剂。聊以自疗，并与同行共勉。

参考文献：

《中国古诗词大全》

《年轻人的国文课》

《熊逸·唐诗必修50讲》

《史记·项羽本纪》